«Те, кто во Христа крестились,
во Христа облеклись», — поет Церковь, принимая в свои недра новых чад Божьих. Действительно,
что может быть прекраснее, чем это Таинство возрождения? В нем люди очищаются от
всех грехов своих. Огонь Святого Духа переплавляет всю их природу, выжигая заразу
древней смерти. Крещение — это новое рождение водою и Духом духовного человека,
участие в смерти и Воскресении Первородного, гибель диавола в священных водах, проницание
полноты человека сиянием Божества. По словам святителя Григория Богослова, «просвещение
есть пособие в нашей немощи, отложение плоти, последование Духу, общение со Словом,
исправление создания, потопление греха, причастие света, рассеяние тьмы. Просвещение
есть колесница, возносящая к Богу, сопутствование Христу, подкрепление веры, совершение
ума, ключ Царства Небесного, перемена жизни, снятие рабства, разрешение от уз, претворение
состава. Просвещение есть лучший и величественнейший из даров Божьих».
Но в результате коммунистических
гонений XX века в Русской Церкви возник ряд практик, грубо нарушающих апостольское
предание совершения этого Таинства.
Первый вопрос, который возникает:
можно ли крестить любых детей?
Согласно Катехизису, дети крестятся
по вере восприемников и родителей. Причем, согласно 7 правилу III Вселенского Собора,
мерой этой веры является Символ Веры Никейского Собора. Вот это определение: «…святый
Собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать
иную веру, кроме определенной от святых Отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся.
А которые дерзнут слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться
к познанию истины —или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было
ереси: таковые, если суть епископы или принадлежат к клиру, да будут чужды епископы
— епископства, и клирики — клира; если же миряне: да будут преданы анафеме». Поэтому
тот, кто не признает хотя бы одного из догматов Символа, не может быть крещен, так
же как не могут быть крещены и его дети.
203 правило Номоканона при Большом
Требнике не признает действительным Крещение тех младенцев, которые были крещены
по просьбе родителей мусульман, так как они не верили православно, и потому не было
исполнено библейское требование «Кто будет веровать и креститься,
спасен будет; а кто не будет
веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16). Это постановление было принято
Константинопольским Собором при патриархе Луке Хрисоверге. Оно основано на 8 каноне
VII Вселенского Собора, запретившего крестить еврейских детей, если их родители
неискренне примут христианство.
Особо оговариваются нормы для
достойного восприемничества. По нормам Синодального периода Русской Церкви, «не
могут быть восприемниками безумные, совершенно несведущие в вере, а также преступники,
явные грешники и все вообще лица, низко упавшие в общественном мнении по своему
нравственному поведению… Не бывшие у исповеди и Святого Причастия 5–10 лет, конечно,
по нерадению, не могут дать воспринимаемым от купели руководства и назидания в своей
жизни, что вменяется в обязанность восприемникам».
Дети иноверцев, к которым относятся
те, которые не признают священного Символа веры, крестятся только после расписки
родителей, что они будут воспитывать их в Православии (Указы Синода от 1722. II,
28; 1830, XII, 29; 1844, II, 18). Согласно 1 правилу Тимофея Александрийского, все
дети старше 7 лет должны проходить оглашение, которое, согласно указу Синода (от
20.02.1840), должно длиться 6 месяцев, хотя правящему архиерею и дано право сократить
этот срок в отдельных случаях.
Итак, мы видим, что священники
порой грубо нарушают священные правила, если крестят всех детей без разбора. Они
рискуют бросить священный дар Крещения демоническим псам.
Тем более важным является вопрос
крещения взрослых. Как же его должно совершать по ныне действующим церковным правилам?
«Идите,
научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого
Духа»
(Мф. 28, 19), — таково неизменное на все века повеление Христа Спасителя. Точно
следуя ему, Православная Церковь в течение всей своей истории всех взрослых, начиная
с 7-летнего возраста, ищущих благодати святой Купели, согласно правилу 1Тимофея
Александрийского, допускала до Крещения отнюдь не сразу, а лишь после изучения ими
основ веры (оглашения) и отречения от заблуждений предыдущего вероисповедания. Согласно
2 правилу I Вселенского Собора: «Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков,
многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческаго жития недавно
приступивших к вере и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели
приводят; и тотчас по крещении возводят в епископство, или пресвитерство: посему
за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Поелику и оглашенному потребно
время, и по крещении дальнейшее испытание. Ибо ясно писание Апостольское глаголющее:
не новокрещенного, да не разгордившись в суд впадет, и в сеть диаволу. Если же в
продолжение времени душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице, и будет
обличен двумя или тремя свидетелями: таковой да будет исключен из клира. А поступающий
вопреки сему, яко дерзающий сопротивляться великому Собору, подвергает себя опасности
исключения из клира». По свидетельству литургиста прот. К. Никольского (Учебный
Устав Богослужение. СПб.1907, стр. 663–665), чинопоследование Крещения, которое
приведено в Требнике, является завершением чина Присоединения, и без этого чина
совершается лишь над младенцами до 7 лет. Такая практика существовала всегда и везде.
И в Русской Церкви она была общеупотребительной вплоть до революции 1917 г .
Так что
те, кто крестят без оглашения, подлежат лишению сана,
согласно этому правилу Никейского Собора. Как же должно происходить оглашение? Человек,
желающий узнать о христианстве, приходит в храм, спрашивает, слушает (он может находиться
в храме до возгласа «елицы оглашении — изыдите»). Когда он уже решает принять Крещение,
то переходит в разряд «елицы ко просвещению». Так как практически никогда человек
не приходит во взрослом возрасте к Крещению в полностью девственно‑невежественном
религиозном состоянии, то ему по правилам необходим чин Присоединения. Согласно
7 правилу II Вселенского Собора и 95 правилу Трулльского Собора, «всех прочих еретиков:
всех, которые из них желают присоединены быть к Православию, приемлем, якоже язычников.
В первый день делаем их христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем
их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать
в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и манихеев, валентиниан,
маркионитов и им подобных еретиков».
Кстати, тут уместно
назвать тех христианских еретиков, которых необходимо принимать в Церковь через Святое
Крещение. Это все протестанты, кроме лютеран, реформатов, англикан и старокатоликов.
Связано это, во-первых, с тем, что протестанты отвергают возрождающую силу Святого
Крещения. Они убеждены, что Крещение — лишь обряд верности, а не рождение от воды
и Духа. Поэтому мы и не можем признать их обряд Таинством. Во-вторых, баптисты,
пятидесятники и другие сектанты (например, «Церковь Христа» — так называемое Бостонское
движение), которые крестят в одно погружение, что прямо запрещается 7 правилом II
Вселенского Собора, а другие (например, методисты) крестят окроплением так, что
часто ни одной капли воды не попадает на «крещаемого». Также крестят адвентистов,
искажающих учение о Божестве Христа, «свидетелей Иеговы», отвергающих Святую Троицу,
и радикальных еретиков из Белого Братства и Богородичного центра, молокан, духоборцев
и т.п.
Необходимо крестить
так называемых «погруженцев», то есть тех, кто был крещен неизвестно кем и как в
годы гонений. Признавать мирянское крещение дозволяется только тогда, когда четко
и достоверно от свидетелей известно, что Таинство совершилось в три погружения с
использованием точной крещальной формулы. В случае малейшего сомнения Крещение должно
повторять.
Также не признается
Крещение старообрядческих начетчиков, если нет четких свидетельств правильного совершения
обряда. Дело в том, что существует ряд беспоповских согласий, радикально искажающих
форму Таинства.
Что же касается других
еретиков и раскольников, то необходимо присоединять их по тому способу, который
установлен на данный момент священноначалием.
Тотчас после этого
решения священник должен расспросить, был ли раньше человек крещен, а также ради
ли спасения своей души, а не ради прибытка или какой‑то временной причины (например, ради
здоровья или брака) он желает креститься. Узнав, что это
не так, священник нарекает оглашенному христианское имя. Этот обряд очень важен,
потому что он духовно защищает оглашенного от атак сатаны, не желающего расстаться
со своим рабом. До революции 1917 года Церковь требовала, чтобы крещаемый нашел
себе поручителя — восприемника, который готов за него поручиться. Обряд этот происходит
в притворе, перед церковными дверями. После
него священник входит в алтарь и с открытой головой падает
ниц перед Престолом, благодарит Бога об обращении
его и молится, чтобы ему была дана благодать проповеди и открылись его уста, чтобы
научить оглашенного пути спасения. После молитвы
священник облачается в фелонь (епископ же в мантию и берет в руки жезл) и, поцеловав
Святую трапезу, исходит к церковным дверям. Хор в это время поет 33‑й псалом.
Став внутри храмовых
дверей, священник спрашивает оглашенного: «Кто ты есть?» Ответ: «Я — желающий познать истиннаго
Бога и спасения ищущий». Вопрос: «С какою целью пришел ты ко святой
Церкви?» Ответ: «Научиться от Нее истинной вере и к Ней присоединиться». Вопрос: «Какую
пользу надеешься получить от истинной веры?» Ответ: «Жизнь вечную и блаженную».
После этого священнодействующий
поучает: «Если хочешь иметь жизнь вечную, должен веру православно‑кафолическую
(вселенскую) соблюсти. Вера же сия состоит в том, чтобы исповедовать Бога, Единого
в Троице, — Отца и Сына и Святого Духа, и Троицу во Единице, не сливая Лиц, не разделяя
Существо. Потому что Бог есть Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой: однако не три бога, но един Бог. И о воплощении Господа нашего Иисуса Христа разуметь, что Он одновременно есть Бог
и Человек: Бог, Сын Единородный от Бога Отца, прежде всех век рожденный, Человек
же, от Марии Приснодевы (Всегда Девы) плоть нашу воспринявший; пострадал плотью
и распят на Кресте ради нашего спасения,
умер и воскрес, вознесся на Небеса и воссел по правую сторону Бога и Отца; когда
же придет судить, все воскреснут, и праведники жизнь блаженную наследуют, творившие
же зло примут муку вечную по делам своим. Эту веру проповедали апостолы, кровью
своею запечатлели мученики, провозвестили Соборы и все отцы и учителя Церковные.
Так же и ты, веруя, должен и заповеди Господни
соблюдать, ибо вера без дел мертва. Древнейшие и наибольшие заповеди суть: Возлюби
Господа Бога Твоего всею душою твоею, и ближнего твоего, как самого себя. Внушая
нам хранить обе эти заповеди, Христос Спаситель наш повелел нам и врагов любить,
и всем обижающим добро творить, и уклоняться от всякого зла. Корни же зла суть:
гордость, жадность, похоть плотская, зависть, невоздержание, гнев, леность. Ты же,
так как хочешь стать наследником Царствия Небесного, побеждай их добродетелями:
гордость
— смирением,
жадность
— милосердием,
похоть
плоти — целомудрием,
зависть
— сорадованием,
невоздержание
— трезвостью и постом,
леность
— усердием к молитве, богослужению и прочим делам благочестия».
Когда же кончается это поучение,
то священник спрашивает: «Хочешь
ли ты сию святую веру сердцем твоим принять
и неотступно, до кончины жизни своей, содержать, также и в добродетелях христианских
навыкнуть и в них по силе, при помощи Божьей, преуспевать?»
Оглашенный же отвечает: «Истинно
от всего сердца моего хочу веру сию святую содержать до последнего моего издыхания,
добродетельное же евангельское житие прилежно исполнять, моля Бога о помощи».
Тогда предстоятель говорит ему: «Преклони колена твои пред Господом Богом нашим».
Он же, став на колени и руки крестообразно на груди
сложив, стоит перед дверями.
Предстоятель, знаменуя знаком креста голову его трижды,
говорит: «Знаменается раб Божий (имя) во
имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».
Диакон: «Господу помолимся».
Клир: «Господи, помилуй».
Архиерей или иерей, стоя над оглашаемым, читает молитву
сию:
«Благословен
еси, Господи, от всех язык призываяй люди избранны, ревнители добрых дел. Ты и ныне
пришедшаго ко святей Твоей Церкви раба Твоего (имя) благослови: отверзи его очи
душевныя к разумению чудесе Твоего о нас промышления, открый слух сердца его ко
приятию Божественных словес Твоих, да во время благоприятно сподобится бани возрождения
и одежди нетления. Ты изъял еси душу сего раба Твоего от прелести лукаваго; Сам
убо сохрани ю невредиму от навет вражиих, и обиталище благодати Твоея быти удостой.
Твое бо есть, еже избавляти нас от козней лукаваго, и Тебе славу и благодарение
приносим, ныне и во веки веков».
Клир: «Аминь».
После этого собственно и начинается
оглашение. Последующие дни оглашаемый пребывает в посте и в молитвах (в древности
считался обязательным сорокадневный пост, сейчас желательно поститься не менее трех
дней). Он приходит в храм Божий к началу церковных служб и там стоит у дверей церковных
до возгласа диакона «оглашенные изыдите», и с сокрушением сердечным о своем прежнем
омрачении воздыхая, со слезами молится о том, чтобы сподобиться ему принятия Святого
Крещения. Согласно 19 правилу Лаодикийского Собора, на Литургии оглашенных полагается
говорить проповедь по Священному Писанию, понимаемому согласно Святым Отцам (19
правило Трулльского собора): «Подобает, во‑первых, по беседах епископских, особо
творити молитву об оглашенных, а по изшествии оглашенных, быти молитве о кающихся;
когда же и сии приидут под руку, и отыдут, тогда совершати молитвы верных».
8 правило Феофила Александрийского
не разрешает оглашенным вкушать просфоры и антидор, но при этом древняя практика
Иерусалимской Церкви допускала их к лобызанию икон и Животворящего Древа.
Духовный наставник должен поучать
его вере, объяснять священные догматы, показывать силу Святых Таинств, внушать ему
повиновение заповедям евангельским и церковным и наедине испытывать его, по чистому
ли желанию сердца и без лицемерия ли к вере православной приходит. В Церкви для
этого выделялся особый клирик, имеющий дар слова, который и должен был обучать крещаемых.
Согласно постановлению Синода
(от 20.02.1840), оглашение должно длиться сорок дней. За это время готовящийся ко
Крещению должен исправить свое поведение, уйти с нечестивых работ и постараться
исправить свою жизнь. 5 правило Неокесарийского Собора гласит, что, если готовящийся
ко Крещению сделает в это время смертный грех, то его Крещение отсрочивается. Согласно
14 правилу I Вселенского Собора, если во время оглашения катехумен, то есть оглашенный,
отпадает — совершает акт идолопоклонства или участвует в ином религиозном обряде
— то его Крещение откладывается на три года. Но если возникает угроза его жизни,
то он должен быть крещен немедленно, согласно 5 правилу св. Кирилла Александрийского.
Если Крещение будет совершаться
в Великую Субботу, а это наилучший день для этого Таинства, то запись на Крещение
завершается на второй неделе Великого Поста, по 45 правилу Лаодикийского Собора.
В течение
этого периода оглашенный должен выучить и понять Символ веры, Десять Заповедей,
молитву Господню и Богородице Дево. Также он должен дать подписку в том, что неизменно
пребудет членом Церкви. Подписка должна быть такой: «Нижеподписавшийся (ФИО, вероисповедание)
сим изъявляю решительное намерение присоединиться к Православной Кафолической Восточной
Церкви и обещаю пребывать в послушании Ей всегда неизменно». Затем должна быть подпись,
дата, подпись священника и восприемников.
Каждую пятницу оглашенный должен
отчитываться перед епископом или священником об узнанном, чтобы величайшее Откровение
Творца было усвоено всем разумом человека. 46 правило Лаодикийского Собора, 78 правило
Трулльского Собора гласит: «Крещаемым должно изучать веру и в пятый день седмицы
давать ответ епископу или пресвитерам». Так он предохраняется от уклонения в секты.
Согласно 39 посланию свт. Афанасия,
оглашенным особенно подобает изучать «второканонические книги Писания»: «Есть, кроме сих, и другие книги, не введенные в канон, но назначенные
отцами для чтения нововступающим и желающим огласиться словом благочестия: Премудрость
Соломонова, Премудрость Сирахова, Эсфирь, Иудифь, и Товия, и так именуемое Учение
апостолов, и Пастырь». Древнейшая литургическая практика Православной Церкви повелевает
оглашенным изучать книги: Бытие, Исход, Притчи, пророков Исайи, Иезекииля, Иова.
Перед самым Крещением прочитывается все Евангелие, а сразу после Таинства — Книга
Деяний (эта практика до сих пор сохранилась в Уставе Великого Поста).
Надо особенно подчеркнуть, что
недопустимо сообщать оглашенным порядок Литургии верных и символическое значение
последования Евхаристии. Ведь Сам Господь повелел: «Не давайте
святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его
ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7, 6). Эти тайны
сообщают крещеному только после Таинства. Как пишет святитель Кирилл Иерусалимский:
«Тогда, как говорит огласительное поучение, если оглашенный спросит тебя, что говорили
тебе учители? Ты ничего не отвечай постороннему. Ибо тайну преподаем тебе, и упование
будущего века. Храни тайну сию ради Мздовоздаятеля, и не слушай, когда кто скажет
тебе, что за беда, если и я узнаю? И больные просят вина; но если оно безвременно
будет дано, то сумасшествие производит; от чего рождаются два зла: и больной умирает,
и врач остается в бесславии. Так, если оглашенный услышит что‑либо от верного, то
и оглашенный впадает в безумие, потому что не понимает слышанного, однако же оное
порочит и осмеивает говоримое; и верный осуждается, как предатель сей тайны. Се
ты уже теперь близок к нам; смотри не рассказывай, не потому, чтобы проповедуемое
здесь не достойно рассказывать; но потому, что слух не достоин слушания. Был некогда
и ты оглашенным; тогда я не сообщал тебе, что надлежит сообщить. Когда ты опытом
постигнешь высоту учения, тогда узнаешь, что оглашаемые недостойны слушания» (Огласительные
беседы. 1, 12).
После того, как время оглашения
закончилось, оглашенный раскаялся в своих грехах, как и сказано в Писании: «Покайтесь,
и да крестится каждый из вас во
имя
Иисуса Христа» (Деян. 2, 39), наступает время предкрещального испытания.
По прошествии дней, достаточных
для научения, после вечерни в присутствии всей общины предстоятель облачается в
священническую одежду, как уже говорилось, и, поклонившись трижды перед Престолом
и поцеловав край его, выходит из алтаря к дверям церковным. Хор же поет 8‑й псалом.
Оглашаемый же стоит в паперти,
лицом к храму. И предстоятель говорит к нему: «Вот, чадо, окончилось время твоего наставления. Так, что если и ты был особо спрошен, любви ли ради Христовой и спасения души твоей
христианином хочешь быть: сверх того теперь ты должен перед церковным собранием
сия объявить, что прежнего лжеверия,
в котором ты был, отречься, и веру православную ясно исповедать».
После этого крещаемый громко отвергает
ложные взгляды той конфессии, в которой он находился. Язычник отвергает почитание
твари вместо Творца, обоготворение идолов, участие в языческих ритуалах (в том числе
магии, астрологии и всего подобного). Мусульманин отвергает все ложные доктрины
ислама: богодухновенность Корана, посланничество Мухаммеда, практику хаджа, многоженство,
чувственную исламскую эсхатологию. Иудеи же отвергают хулу на Христа, Богородицу
и святых, необходимость исполнения Моисеева Закона, талмудические басни и ожидание
антихриста (иудейского мнимого мессии). Еретики отвергают каждый свою ересь.
Затем предстоятель спрашивает:
«Сочетаешься ли истинно, нелицемерно и,
ни в чем не сомневаясь, всею душею твоею, Единому Истинному, в Троице славимому
Богу, и веруешь ли в Него?»
И оглашенный отвечает: «Сочетаюсь
истинно, нелицемерно и без какого‑либо сомнения, от всей души моей, Единому Истинному,
в Троице славимому Богу, и верую в Него».
После этого настает время второго
оглашения, когда крещаемый ясно исповедует православную веру.
Вопрос: «Исповедуешь ли, что Отец,
Сын и Святой Дух есть Бог Единый, по существу нераздельный, в трех Лицах? И веруешь
ли в Него и поклоняешься ли Ему?»
Ответ: «Так верую, исповедую и
Богу триединому покланяюсь».
Вопрос: «Веруешь ли и исповедуешь,
что Иисус Христос, Единородный Сын Божий, от Отца прежде всех век рожденный, воплотился
от Духа Святого и Девы Марии, нашего ради спасения, и стал человеком, не переставая
быть при этом и Богом, во единой Ипостаси, в двух же естествах, Божеском и Человеческом,
неизменно и неслитно?»
Ответ: «Так верую и так исповедую».
Вопрос: «Веруешь ли, что Господь
Иисус Христос не по необходимости, но добровольно, истинно, а не призрачно плотью
пострадал за нас, Божеством же бесстрастен пребывая, силою Своего Божества воскрес,
на Небеса с плотью взошел, и сидит по правую сторону Отца, откуда же снова придет
судить живых и мертвых, и царствовать будет, и царствию Его не будет конца?»
Ответ: «Так сердцем верую, и устами
нелицемерно все сие исповедую».
Вопрос: «Веруешь ли, что Дева
Мария, родившая Христа Бога нашего, всегда — девственна и воистину Богородица, и
того ради достойно почитать Ее как Честнейшую и Превысшую Сил бесплотных, и поклоняться
Ей благоговейно, как первейшей о нас к Богу Ходатаице?»
Ответ: «Все сие о Приснодеве Марии
исповедую, яко Божию Матерь сию почитаю, и в молитвах прибегаю к Ней».
Вопрос: «Веруешь ли, что Крест
Господа нашего Иисуса Христа, на нем распятого, есть уже не орудие проклятия и смертной
казни, но знамение спасения и жизни вечной, которым на себе изображая, сетей вражьих
избегаем?»
Ответ: «Так о Кресте Господнем
верую и сим спасительным знамением ограждать себя от сетей лукавого с надеждой буду
стараться».
Вопрос: «Веруешь ли, что в Церкви
Своей Святой Господь наш Иисус Христос учредил семь Таинств, как необходимые: Крещение,
Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение, через них
же подаваемою благодатью верные рабы Христовы становятся наследниками жизни вечной?»
Ответ: «Так о Святых Таинствах
верую, и что эти семь необходимы в Церкви Божией для спасения чад Ее, исповедую».
Вопрос: «Веруешь ли, что священное
Писание Ветхого и Нового Завета, Церковью содержимое, святые Божии люди изрекли,
от Святого Духа просвещаемые, и того ради приемлешь ли это Писание, как вдохновленное
Богом и спасительное? От тех, кто не принимает и хулит его, отметаешься ли?»
Ответ: «Писание Священное, Церковью
содержимое, как богодухновенное и святое, я принимаю, как Слово Божие, к спасению
нам данное; не принимающих же и хулящих его отметаюсь».
Вопрос: «Апостольские и святых
Отец предания, чиноположения и молитвословия, нашей Церковью содержимые, считаешь
ли душеспасительными и приемлешь ли я?»
Ответ: «Все сие считаю душеспасительным
и следовать им, насколько от меня требуется, обещаюсь».
Вопрос: «Веруешь ли, что апостолы,
мученики и все святые, которых Церковь наша чтит и в молитвах призывает, суть воистину
угодники Божии, с Христом во Царствии Небесном пребывают и о нас, грешных, молятся?»
Ответ: «Верую, и святых угодников
Божьих отныне в молитвах призываю».
Вопрос: «Честные иконы, которые
Христа, Богоматерь и святых лики изображают, принимаешь ли к почитанию, как в Церкви
Православной установлено, и хулящих их отрекаешься ли?»
Ответ: «Иконы честные приемлю,
по чину церковному поклоняться изображенным на них святым ликам; хулящих же их отрекаюсь».
Вопрос: «Все это, что ты сказал
сейчас, от всей ли души твоей и от всего помышления твоего исповедуешь, не по нужде
ли ко христианской вере приходишь и от свободного ли произволения сподобиться Святого
Крещения желаешь?»
Ответ: «Истинно все, что я сказал,
так и исповедую, и содержать до конца жизни моей обещаюсь, от своего произволения,
нелицемерно к христианской вере прихожу и спасительное Крещение принять всею душою
желаю».
Тогда предстоятель говорит: «Если воистину так есть, как ты
сказал, утверди сие перед Церковью клятвою».
Он же читает; если же не умеет, вслед за читающим
восприемником, или клириком, каждое слово повторяет:
«Я (имя) от магометанства (или
другого исповедания, которое называется) ко христианской вере приходящий, ныне перед
Всевидящим Богом клятвою моею подтверждаю, что не по принуждению или страху, или
через притеснение от единоверных моих, и не из‑за корысти или иной утаенной мною
причины, магометанского (или другого) лжеверия и всех, которые в нем, ересей и злохулений
отрекаюсь, и ко спасительной христианской вере прихожу, но только ради спасения
души своей, быв самою истиною сей веры побежден и любовью сердца моего ко Христу
Спасителю влеком, христианином быть хочу и Крещения Святого сподобиться желаю. Если
же сие с лицемерием ныне исповедую, а не от желания сердца моего ко Христу Богу
прихожу, и после от веры христианской отречься и снова в магометанство (или в иную
веру) возвратиться дерзну, да постигнет меня гнев Божий и осуждение вечное. Аминь».
В качестве подтверждения этой
присяги оглашенный целует Крест и Евангелие. После этого священник говорит: «Благословен Бог, хотяй всем человеком спастися
и в разум истины приити. Аминь».
Диакон: «Оглашеннии,
главы ваша Господеви приклоните».
Хор: «Тебе, Господи».
Когда же тот преклонит голову,
диакон говорит: «Господу помолимся».
Предстоятель читает молитву сию:
«Боже великий, первобытную тму просветивый
и Сына Твоего низпославый во
очищение падшаго естества нашего, Сам и
раба Твоего (имя), подклоншаго Тебе главу
свою, преведи от омрачения греховнаго
к свету Твоего богоразумия, очисти
от скверны, изми от козней сопротивнаго и сопричти его избранному Твоему стаду, даруя ему
часть и жребий в Церкви Твоей святей. Ты бо еси Бог наш, Сый благословен во веки».
Клир: «Аминь».
После этого, запечатав крестным
знамением оглашенного и глядя к алтарю, говорит эту молитву: «Боже великий и дивный, призываяй заблуждших и рекий: Обратитеся ко Мне, и
обращуся к вам, и обращающагося приемляй, по слову
Твоему: Грядущаго ко Мне не
изжену вон! Сам и раба Твоего сего (имя), приходящаго к Тебе от
заблуждения пути своего, приими, предъусреть его благодатию Твоею, введи его во
двор Твой Церковный; отверзи ему врата правды, в няже вшед, возможет избегати всякия
прелести, лжи и неправды; Ангела ему посли, сопутствующа на добрем пути, на немже
обрел есть Тебе, Спаса нашего Бога; укрепи веру его, надежду и любовь чистую, и
яви лице Твое на нем, яко да сподобится бани пакибытия и одежди нетления, и тако
во обновлении жизни ходити начнет. Твое бо есть, еже миловати, просвещати и спасати
нас, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне же и во веки».
Клир: «Аминь».
Если много оглашенных,
то надлежит их всех именовать, и каждый ожидает Крещения. Если человек находится
под угрозой смерти, то крестят его при условии его искреннего предварительного желания.
Даже если человек потерял здравый разум от болезни, но прежде желал креститься,
его можно крестить по вере родных, если он не пребывает в состоянии беснования,
согласно 4 правилу Тимофея Александрийского. Беснующийся оглашенный не должен принимать
Крещения, пока из него не изгонят нечистого духа, исключение возможно только при угрозе
его жизни, по 2 правилу Тимофея Александрийского.
Крещение может быть
ускорено также в случае, если Промыслом Божьим оглашенный случайно причастится,
в соответствии с 1 правилом Тимофея Александрийского. В том случае, если у женщины
наступили месячные, то она должна отложить Святое Крещение, согласно 6 правилу Тимофея
Александрийского.